Rencontres autour du livre de JOB

Lorsque Elihu invite Job à un travail intérieur

Luc — 2021-12-11T09:36:39Z

Mount Athos, Megisti Lavra Monastery, Codex B. 100

Nous voilà bien repartis ce trimestre avec le chapitre 34, 35, et 36
Elihu prend à nouveau et encore la parole.
Job se mure dans le silence mais nous avons mesuré ensemble combien dans ce silence, il se passait quelque chose. Le texte ne nous dit rien de cela, Job se tait depuis longtemps. Mais sans doute que nous aussi nous sommes conduits au fil de ces versets à entrer dans un chemin. Et que ce chemin nous prépare à une rencontre.

Elihu n'accepte pas qu'on puisse dire que Dieu est injuste, il montre à Job, il veut le convaincre, que se croire plus Juste que Dieu, et plus encore vouloir avoir raison contre lui va tout simplement le mener à sa perte dans une auto destruction inéluctable dans laquelle Dieu n'est en rien responsable.

Job peut-il en même temps dénoncer l'indifférence de Dieu face à son sort et crier à l'injustice de sa part... L'absence perçue est-elle indifférence ? Elihu considère que Job s'enferme progressivement dans une folie destructrice.

Hier nous avons pu partager sur ce chapitre 35 trés court mais décisif dans lequel Elihu dit s'adresser à Job comme à tous les autres, ces amis ou compagnons de fortune. Job ne doit pas se placer au dessus des hommes il est l'un d'entre nous.

La justice de Dieu n'est pas celle des hommes. Dieu, créateur, mon créateur dit Elihu, donne, et donne encore sans compter.

Nous nous sommes attardés sur ce fameux verset 35,10.

Au milieu des cris, au milieu des contestations, alors que la violence est partout... Elihou crie à son tour, mais ils sont où, ceux qui peuvent chanter Dieu est mon créateur, celui qui inspire dans la nuite et dans les ténèbres des chants joie.

Et nous, nous sommes où finalement...

Cela tombe bien avec le temps liturgique de l'Avent dans lequel nous nous trouvons. Elihu clame : Voici... que Dieu est puissant qu'il dédaigne personne, sa puissance n'est pas la puissance rêvée des hommes. Ce Voici, c'est un voici qui engage le présent, mais c'était vrai hier, cela sera encore vrai demain, mais surtout c'est vrai aujourd'hui.

Dieu sauve le malheureux, il ne peut pas faire vivre le méchant. Mais un salut est toujours possible pour celui qui sait écouter.

Elihu va beaucoup plus loin... il ne s'agit pas seulement d'écouter. Il dit à Job mais il nous dit à nous aussi. Nous qui croyons que ce que nous voyons

Vois !

Dieu lui même,

Tantôt il étend autour de lui sa lumière, tantôt il se cache comme au fond de la mer. Eclairé ou dans la pénombre. Il est là. Celui qui donne la vie en abondance.

Nous nous sommes quittés sur le verset 33 du chapitre 36...
Il y a la pluie et la rosée fine mais aussi l'orage, le tonnerre l'annonce... Les troupeaux le pressentent. Les arbres frémissent... Et nous !!!!

Si vous voulez voir la suite... Regardez le chapitre 37,v1....

"Mon coeur est tout tremblant... "

On se revoit donc en Janvier pour le chapitre 37.

Bon Noel, au milieu de la nuit une lumière a jailli.

Job confiné à Pampelune ?

Luc — 2020-08-29T16:50:09Z

Nous nous sommes un peu perdus de vue pendant cette période de confinement... Nous aurions pu continuer nos rencontres en visio conférence... à voir d'ailleurs... manière d'élargir le groupe et de permettre à ceux qui ne peuvent pas se déplacer ou difficilement... Il y avait malgré tout d'autres urgences.
Nous verrons bien.

Pour nous replonger dans la lecture de notre livre, pour reprendre la route que nous avons délaissée un moment, rien de tel que la contemplation de cette sculpture totalement incroyable qu'on trouve sur les chapiteaux provenant du cloître de la cathédrale de Pampelune. Miraculeusement sauvée des ruines du temps.

L'artiste, absolument hors pair, voulait que le passant puisse entrer d'un seul coup dans le mystère de ce livre en l'espace de quatre représentations. Ce chapiteau associé à d'autres représentant la passion et la résurrection nous rappelle que le combat que Job mène pour renouer avec Dieu trouve sa solution dans le chemin ouvert par le Christ lui même.

Cette oeuvre a presque 900 ans (on date l'oeuvre de 1140-1150) ! Si le cloitre n'est plus là pour nous aider à entrer dans l'attitude qui convient pour lire avec le coeur ce qui est représenté, il faut louer la manière dont le musée qui les héberge a su mettre en valeur au delà de la pierre le contenu du livre de Job qui fait surgir la prière au sein de la pierre telle une animation 3D.

Je vous propose, avant de reprendre vos notes et de vous replonger dans les textes, de laisser défiler ces quelques photos et de laisser ainsi remonter à la surface, en déchiffrant les moindres détails de ces sculptures, tout ce que nous avons pu partager depuis ces deux ans....

http://jalladeauj.fr/navarreromane/styled-8/

Les dernières rencontres de JOB 2021-2022

Luc — 2020-08-28T06:00:00Z

Avec le COVID nous avons mis de côté nos rencontres autour de JOB au moment même où nous étions interpellés par Elihu, au moment même où le livre de Job basculait pour nous introduire à la grande rencontre.

Nous avons pu nous revoir deux fois dans ce trimestre. Il ne reste que quelques chapitres. Nous avons retenus plusieurs dates en 2022 pour préserver un espace dans nos agendas. Nous n'aurons peut être pas besoins de toutes ces rencontres. Nous verrons ensemble au fil de ces dernières étapes.
En ce temps de l'avent où nous nous préparons de fêter la venue de celui qui vient nous rejoindre où que nous soyons.

La Séance 16 du 11 septembre 2020

Luc — 2020-03-08T20:00:19Z

Lors de la dernière séance, nous avons pu rencontrer un nouveau personnage qui nous fait entrer dans un tout nouveau cycle. Nous avons vu combien le chapitre 32 est une introduction brève, directe et très efficace. Elihu n'est pas là pour flatter quiconque. La Sagesse ne vient pas des raisonnements théoriques mais d'une parole qui est portée, initiée par le souffle du Tout puissant lui même.
Ce souffle, on ne le contient pas, Elihu en fait l'expérience, l'esprit le pousse à parler. Il prend la parole, mais c'est une parole qui bouillonne en lui et qu'il ne peut contenir. Il dénonce déjà toute sagesse qui conduit à dire que c'est Dieu qui frappe Job.
Elihu porte un nom bien en phase avec la posture qui est la sienne : "Il est mon Dieu"...

En quelques versets, Elihu nous a fait franchir un grand pas. Et même s'il propose à Job de réagir, emporté dans son élan, il ne fera aucune pose jusqu'au chapitre 37.
Nous allons pour notre part nous consacrer au chapitre 33 et 34.

Chapitre 33

Examiner l'alternance des pronoms et la progression du vocabulaire dans les versets 1-4. Comment s'articule la relation entre le discours d'une part et la vérité d'autre part.
Quelle attitude Elihu demande à Job ? (Cela revient dans plusieurs parties du texte) et particulièrement dans les 3 derniers versets.
Le verset 4 est à relier avec le chapitre précédent.
Voir la place centrale du verset 14.
L'argumentation du verset 12 est un peu curieuse. Comment la comprendre ?
Les versets 15-18 proposent une première idée. Intéressant de la rapprocher de ce que Job désire ?
Le verset 19 fait entrer dans une autre idée ? Alors que Dieu parle dans les versets précédents, qu'en est-il pour les versets qui suivent ?
Les versets 23-24 font intervenir un nouvel acteur ? Que provoque-t-il ? Voir comment le verset 25 répond au verset 21, le verset 28 répond au verset 24. Un changement visible !
Noter le caractère libératoire du verset 27.

La finale est majeure. Le verset 29 pose un acte de foi avec une très belle formule qui dit la ténacité de Dieu. Dieu est le Dieu des vivants. Il ramène l'homme de la mort. Noter la formule trés particulière du verset 30.

Dans le chapitre suivant, Elihu va conduire sa critique sur l'attitude de Job et l'obliger à se déplacer.

Chapitre 34

A qui Elihu s'adresse-t-il au début de ce chapitre ? Quelle est la proposition finale ?
Noter comment Elihu résume la situation de Job. (Noter les deux passages : les verset 5-6 et 7-10.
En quoi le verset 8 est-il particulièrement important dans le raisonnement d'Elihu ? En quoi ce point vient fragiliser la posture de Job.
Elihu, comme il a déjà pu le faire dans les chapitres précédent rappelle des principes qu'il considère comme intangible : verset 12 (mais globalement 10-15)
Les versets 16 à 33 visent à s'interroger sur le sens d'un procès que l'homme voudrait intenter à Dieu lui même. Voir la place centrale du verset 20... qui constitue l'argument central. Le verset 29 ouvre une autre relation à Dieu. Noter la fin du verset 29 qui n'est pas un point de détail.
Dans la fin du chapitre, Elihu provoque Job sur l'intérêt qu'il a à provoquer Dieu.
Le verset 34 renvoie au verset 4.
Le verset 36 enferme Job dans un dilemme ; Elihu explique que son épreuve n'est pas sans lien avec l'attitude qu'il a envers Dieu qui est celle de l'impie et non pas celle d'un croyant fusse-t-il éprouvé. Que faut-il penser de ce jugement ?

Sans reprendre toute la démarche que nous avons suivi systématiquement jusqu'ici. Il est important de ne pas oublier de prendre le temps de laisser raisonner ces versets en chacun de nous. Elihu invite Job à garder le silence... pour mieux entendre... Il propose d'entrer dans un discernement... il invite aussi à méditer sur les faits que Dieu fait inlassablement pour l'homme : jusqu'à trois fois dit le texte... c'est à dire de la manière la plus engagée qui soit !

Où es tu maintenant ? Il se fait froid...

Luc — 2020-02-18T20:07:02Z

Le livre de Job manque cruellement de femmes ? Le rédacteur du livre de Job l'a mise un peu en touche. Nous l'avons vu dans certaines représentations dans lesquelles on lui fait jouer le mauvais rôle alors qu'elle a, elle aussi, subi de plein fouet comme Job, l'avalanche des malheurs. Un peu de fraîcheur... donc. Une brise légère.
Je ne me lasse pas d'entendre cette artiste américaine qui a réussi à percer dans les médias. Quelle énergie.

Comme si Lauren était un nouveau compagnon de Job. Voilà ce qu'elle aurait dit sans doute.
Se redresser dans une belle attitude positive, entrer dans la danse. Elle apporte une réponse. Tu es où en ce moment.... Je t'entends dire...
Quand il fait froid, quand le doute te saisit, quand le monde s'effondre, quand la souffrance te prend à la gorge, quand l'obscurité semble s'étendre en tout lieu,

lève les yeux, fils... Look up Child.

Quelle énergie.

Look up child

Lauren Daigle/Look up Child

https://laurendaigle.com/

Paroles en Anglais

Where are You now
When darkness seems to win ?
Where are You now
When the world is crumbling ?
Oh I, I-I-I, I hear You say
I hear You say
Look up child, ayy
Look up child, ayy
Where are You now (where are You ?)
When all I feel is doubt ?
Oh, where are You now
When I can't figure it out ?
Oh I, I-I-I, I hear You say
I hear You say
Look up child, ayy
Look up child, ayy
Look up child, ayy
Look up child, ayy
Look up
You're not threatened by the war
You're not shaken by the storm
I know You're in control
Even in our suffering
Even when it can't be seen
I know You're in control
Oh I, I-I-I, I hear You say
I hear You say
Look up child, ayy
Look up child, ayy
Look up child, oh-oh-oooh
I hear You say, You say, You say
Look up child, ayy
I hear You say, You say, You say (look up, look…

Paroles en français

Où es-Tu en ce moment
Alors que l'obscurité semble gagner ?
Où es-Tu en ce moment
Alors que le monde s'effondre ?

Oh je, je-je-je, je T'entends dire
Je T'entends dire

Lève les yeux, mon enfant, hé
Lève les yeux, mon enfant, hé

Où es-Tu en ce moment (où es-Tu ?)
Alors que tout ce que je ressens c'est le doute
Où es-Tu en ce moment
Alors que je ne trouve pas la réponse ?

Oh je, je-je-je, je T'entends dire
Je T'entends dire

Lève les yeux, mon enfant, hé
Lève les yeux, mon enfant, hé
Lève les yeux, mon enfant, hé
Lève les yeux, mon enfant, hé
e
Lève les yeux...

Tu n'es pas menacé par la guerre
Tu n'es pas ébranlé par la tempête
Je sais que Tu as le contrôle
Même dans nos souffrances
Même quand ça ne peut pas se voir
Je sais que Tu as le contrôle

Oh je, je-je-je, je T'entends dire
Je T'entends dire

Lève les yeux, mon enfant, hé
Lève les yeux, mon enfant, hé
Lève les yeux, oh-oh-oooh
Je T'entends dire, T'entends dire, T'entends dire
Lève les yeux, mon enfant, hé
Je T'entends dire, T'entends dire, T'entends dire (lève les yeux, lève les yeux, lève les yeux, lève les yeux)

Lève les yeux , mon enfant, oh-ooh, ooh, oh-ooh...
Je T'entends dire, T'entends dire, T'entends dire
Lève les yeux, mon enfant, hé
Je T'entends dire, T'entends dire, T'entends dire (lève les yeux, lève les yeux, lève les yeux, lève les yeux)
Lève les yeux , mon enfant
Je T'entends dire, T'entends dire, T'entends dire
Je T'entends dire, je T'entends appeler mon nom, oh
Lève les yeux, mon enfant, hé
Je T'entends dire, T'entends dire, T'entends dire (lève les yeux, lève les yeux)
Lève les yeux, mon enfant, hé
Lève les yeux, mon enfant, hé
Lève les yeux

Séance 15 du 14 février

Luc — 2020-02-15T07:43:27Z

Lors de la séance de Janvier, nous n'avons pas pu balayer l'ensemble du long monologue de JOB. Sur les trois chapitres, nous n'avons pas pu aborder le troisième volet.
Nous avons pu longuement échanger sur le drame spirituel que vit JOB. Il se remémore la relation féconde qu'il avait avec Dieu, qui le faisait vivre, et tout ce qu'elle produisait en lui et autour de lui. Tout cette vie n'est plus que souvenir dans l'épreuve du moment où il devient la risée de tous, ceux qui se félicitaient de lui hier le rejettent aujourd'hui en cherchant à le détruire. Le drame de Job c'est l'effondrement de toute l'harmonie du monde dans lequel il vivait. Job, nous l'avons vu, considère que c'est Dieu lui même qui porte les coups. Il interpelle Dieu qui n'est plus le Dieu des vivants mais le Dieu qui conduit à la mort.
Nous nous sommes arrêtés à cette image de la nature de l'arbre dont les racines plongent dans une eau abondante et qui peut donner son fruit. Dieu semble se retirer et voilà que Job se retrouve rejeté au fond du désert avec les chacals et les autruches.

Nous allons lors de la séance qui vient terminer ce monologue avec le dernier chapitre dans lequel Job va nous dire qu'il n'est pas responsable de ce drame. Et qu'il souhaite interpeller Dieu pour qu'il le dise. Ainsi ce termine les discours de JOB dit le texte...

Nous prendrons alors le temps dans le chapitre 32 de traiter l'arrivée d'un nouveau personnage. Elihu. Ce chapitre est court. C'est une introduction qui donne le LA. Tout commence par une Sainte colère... qui met un terme à un dialogue sans issue. Le verset 15 est clair : "les voilà interdits, ils ne répondent rien, la parole leur fait défaut".

Je vous remets ici les propositions de lecture du chapitre 31 et celles de l'introduction de :

Chapitre 31

Ce chapitre est très rythmé, avec les nombreux « si… que », c'est un des sommets de l'Ancien testament qui décrit la traduction morale, l'exigence éthique, qui découle de la relation que le Peuple entretient avec Dieu dans le cadre de l'Alliance. Job reprend ici de nombreuses exigences mais il les pousse à l'extrême tant sur le contenu, la liste est longue, sans fin ?, que sur la manière de les vivre, allant de l'acte à l'intention même. Il propose là un véritable examen de conscience systématique… qui va bien au-delà de ce qu'on a pu lui reprocher, plus exigeant que ce qui se trouve dans le décalogue.

Repérer les 14 fautes décrites…
Voir comment Dieu est nommé et repérer la vision qui est décrite au verset v23.
Regarder avec précision sur quoi porte les pronoms possessifs.
Les versets 14-15 font une coupure dans le chapitre qui distingue deux grandes parties dont le développement ne concerne pas les mêmes personnes. Le périmètre n'est pas le même.
Voir le caractère conclusif du verset 33 qui clôture la liste et qui ouvre la suite avec l'expression : « franchir le seuil de ma porte ». Quelle est l'attitude spirituelle sous jacente.
Au verset 35, mesurer la portée du geste de Job. « Voilà ma Signature » Cri d'espérance ou cri de victoire ? Le chapitre se termine sur certaines ambiguïtés.
Voir comment Job termine son discours en se référant à sa terre !

Chapitre 32

Job vient de lancer son dernier cri et celui-ci se perd un peu dans le silence. "Les trois hommes", qui ne sont d'ailleurs plus présentés comme ses trois amis, cessent de répondre... Voilà qu'un nouveau personnage intervient et prend la parole. Elihu. Il va nous occuper plusieurs séances, car son intervention est longue et même s'il interpelle Job, il n'y aura pas d'échanges. Job attendait une réponse de Dieu, ce sont les paroles d'Elihu qui lui sont données. Mais Elihu, quel nom ! il signifie : "Dieu lui même".

Intéressant de bien observer le chapeau du chapitre 32 qui introduit l'arrivée d'Elihu. A qui s'adresse-t-il ?
Comment justifie-t-il sa colère ? Vers qui est-elle dirigée et pourquoi ? A rapprocher du verset 12.
Voir le vocabulaire mobilisé pour désigner ce par quoi on répond Job.
Voir l'importance du verset 8 à rapprocher du verset 18. En quoi cela diffère de la posture des trois compagnons précédents ?
et que dire de la finale au verset 22 !
Dans le verset 13 Elihu nous livre le fond de sa pensée.

L'entrée d'Elihu sur scène fait entrer dans un nouveau cycle. Ce chapitre 32 est une introduction brève, directe et très efficace. Elihu n'est pas là pour flatter quiconque. La Sagesse ne vient pas des raisonnements théoriques mais d'une parole qui est portée, initiée par le souffle du Tout puissant lui même. Ce souffle, on ne le contient pas, Elihu en fait l'expérience, l'esprit le pousse à parler. Il prend la parole, mais c'est une parole qui bouillonne en lui et qu'il ne peut contenir. Dans ce chapitre, les autres vont suivre, il dénonce déjà toute sagesse qui conduit à dire que c'est Dieu qui frappe Job.

En quelques versets, Elihu nous fait franchir un grand pas... reste à convaincre Job.

Psaume 1

Luc — 2020-01-15T10:09:00Z

Psaume 1

1 Heureux est l'homme, celui-là*
qui ne va pas au conseil des impies,
ni dans la voie des égarés ne s'arrête,*
ni au banc des rieurs ne s'assied,

2 mais se plaît dans la loi du Seigneur,*
mais murmure sa loi jour et nuit.

3 Il est comme un arbre planté*
près du cours des eaux,
qui donne son fruit en la saison*
et jamais son feuillage ne sèche ;
tout ce qu'il fait réussit :*

4 rien de tel pour les impies, rien de tel !
Non, ils sont comme la bale*
emportée par le vent de sur la terre.

5 Au jugement, les impies ne tiendront,*
les égarés, à l'assemblée des justes.

6 Car le Seigneur connaît la voie des justes,*
mais la voie des impies va se perdre.

Séance 14 du 17 Janvier

Luc — 2020-01-12T09:22:07Z

Nous nous sommes quittés alors que nous nous préparions à fêter un Dieu qui franchit les barrières des ténèbres pour venir nous rejoindre. Tels les rois mages, qui venus du fin fond de l'Orient avec quelques certitudes tirées de la science des étoiles, mais surtout avec un désir chevillé au corps de rencontrer ce qu'ils cherchaient sans trop savoir qui, qui font le détour par Jérusalem et la tradition des prophètes sans laquelle il ne peuvent aboutir, nous voilà, avec Job, à l'aube de la rencontre.

Nous nous sommes quittés avec Job qui veut engager un procès contre Dieu tout en reconnaissant en lui, le souffle du créateur qui le maintient en vie et qui lui permet de se dresser devant Dieu au nom duquel il veut la justice.
"Tant que le souffle de Dieu sera dans mes narines, je jure que mes lèvres ne diront rien de perfide." 27,3.
Comme nous l'avons vu, il nous faut choisir entre l'héritage de l'impie qui disparaît dans le néant, et la quête de la Sagesse plus précieuse que tout l'or du monde, qui trouve sa source dans la crainte du tout puissant. L'éloge de la Sagesse ouvre la porte à une problématique nouvelle bien différente des doctrines mortifères qui ont pu nous éloigner de l'essentiel, jusqu'ici. Après cet éloge de la Sagesse, Job reprend son discours !

Les chapitres 29 à 31

Nous allons tenter lors de notre rencontre d'entrer dans un bloc composé de trois chapitres, des chapitres très différents dans la tonalité comme dans le contenu. Voilà un long monologue qui nous fait entrer dans la conscience de Job et son cheminement.
Je ne reprends pas la méthode proposée... Je vous laisse simplement quelques questions qu'on peut se poser en lisant ces passages.

N'oubliez pas malgré tout, de bien prendre le temps de laisser raisonner au fond de votre âme tel ou tel verset. Car, même si nous faisons collectivement un effort d'une lecture attentive verset à verset, il faut sans cesse se rendre disponible à l'Esprit qui, pas après pas, vient atteindre le lieu où, en nous, se construit une relation intime et personnelle avec celui que le Christ nous invite à nommer Père.

Quelques pistes à creuser :

Chapitre 20-31 : Avant d'entrer dans ces trois chapitres, il est nécessaire de s'en donner une vision d'ensemble et de questionner leur articulation, leur unité. De nombreux petits détails peuvent nous y aider, le temps de verbes, la place qu'occupe Dieu, les constructions des phrases, telle ou telle expression qui se répète. Une fois le décor planté on peut alors entrer un peu plus dans chacun des développements.

Chapitre 29 :

Regarder attentivement la place qu'occupe Dieu dans ce chapitre et les termes employés, les verbes utilisés pour décrire son action.
Noter l'interaction que pose Job entre Dieu et lui : que faut-il en conclure ? Quel sentiment cela inspire-t-il ? Que dire de l'image que Job a de lui-même ?
Noter la place particulière du verset 11 qui s'articule avec le Verset 21, les verbes utilisés.
Relever les images de la nature qui sont utilisées.
Dans ce chapitre ont peut noter qu'à plusieurs reprises Job évoque ses fils.
Noter l'évolution entre l'attitude de Job au verset 7 et au verset 25
Job décrit les actions qu'il engage et les personnes qui sont visées : que peut-on en dire ? A quoi cela fait-il penser. Qu'est-ce que Job cherche-t-il à montrer ?

Chapitre 30

Le chapitre 30 se construit en total contraste avec le chapitre 29
Noter dans quels versets Dieu est évoqué et comment ? Quelle est la place de Dieu dans ce chapitre, quelle conclusion peut-on en tirer ?
Noter la violence du propos de Job dans le verset 1 ? En quoi cela peut-il surprendre ?
Le chapitre est rythmé par une expression : repérer ces différentes parties et la différence de leur contenu.
Que se passe-t-il dans les versets 4-8. Peut-on expliquer ensuite ce qui est dit dans le verset 9. (A rapprocher d'ailleurs du verset 29,21). Dieu est-il présent ?
Observer la force des versets 16-18 qui traduisent de manière imagée la souffrance qui atteint Job. A rapprocher des deux versets conclusifs (30-31)
Regarder le verset 15 qui conclut tout un développement. Ce verset 15 fait une transition avec le développement suivant qui change de perspective. La repérer plus précisément.
Au verset 20, Job reproche à Dieu ne pas le regarder comme il essaie de regarder les plus petits.
Regarder le rôle très particulier des versets 25 et 26, mais aussi celui du verset 28 qui établit un lien avec le chapitre précédent et qui offre une clef de lecture de l'ensemble.

Chapitre 31

Repérer les 14 fautes décrites…
Voir comment Dieu est nommé et repérer la vision qui est décrite au verset v23.
Regarder avec précision sur quoi porte les pronoms possessifs.
Les versets 14-15 font une coupure dans le chapitre qui distingue deux grandes parties dont le développement ne concerne pas les mêmes personnes. Le périmètre n'est pas le même.
Voir le caractère conclusif du verset 33 qui clôture la liste et qui ouvre la suite avec l'expression : « franchir le seuil de ma porte ». Quelle est l'attitude spirituelle sous jacente.
Au verset 35, mesurer la portée du geste de Job. « Voilà ma Signature » Cri d'espérance ou cri de victoire ? Le chapitre se termine sur certaines ambiguïtés.
Voir comment Job termine son discours en se référant à sa terre !

Voilà, il est temps de marquer une pose. Le rédacteur du livre nous avertit en conclusion : « Ici finissent les discours de Job ». Fini de parler ! La page va donc bien finir par se tourner. Comme après une longue plaidoirie d'un avocat, sous le choc des interpellations, un silence va s'instaurer dans la salle d'audience, un silence pendant lequel chacun de nous s'interroge sur ce qui va advenir. Que peut-on répondre à tout cela ? Si Dieu est Dieu, le silence de Dieu peut-il durer ?

Nous voilà à l'aube d'une rencontre.

Du désespoir à la prière : le Job de Marc Chagall

Luc — 2019-12-02T20:45:00Z

Mourlot, F., Chagall Lithograph [II] 1957-1962, A. Sauret, Monte Carlo 1963, n° 254 et 277

Comment ne pas être ému en regardant ces deux estampes de Chagall (1960) [1] consacrées au livre de Job, représentations qu'il ne faut surtout pas séparer. Nous passons ainsi avec ces deux portraits, du chapitre 3 où Job coup sur coup subit malheurs sur malheurs le frappant lui et ses proches, touchant sa maison et sa propre chair, ses enfants jusqu'à sa propre peau, au chapitre 42 où Job sort du cauchemar.
Entre temps.... un plongeon, un dialogue avec des amis totalement à l'ouest, une quête de Dieu jusqu'au septentrion, le désir d'un procès équitable avec le trés haut, la surprise d'une rencontre. Chagall saisit cette histoire en deux portraits, intimistes, simples, trés épurés, deux attitudes qui traduisent tout l'itinéraire intérieur et spirituel que Job a du parcourir.

« Job désespéré »

Dans cette première litho, Chagall décrit un "Job désespéré". L'obscurité l'entoure, il apparaît là profondément préoccupé, malade et triste, et sa main soutient sa tête ; il semble désemparé. Sa bouche est ainsi cachée par sa main comme si aucun mot ne pouvait sortir et exprimer ce qui le ronge à l'intérieur, comme si aucun mot ne pouvait décrire le désespoir intérieur. La tonalité de rouge sur fond noir qui part de la tête aux vêtements jusqu'au bout de la manche dans un cercle qui se ferme, tel un noeud, voilà l'homme noué qui se recroqueville sur lui même, un cercle qui se ferme, une histoire sans issue, une mort inéluctable, le corps se fait verdâtre jusqu'au fond de l'oeil. La main, relâchée à l'extrême, n'exprime aucune force, comme flasque et sans tenue ; elle se refuse à soutenir la tête. La tête penche, le regard se plonge dans les abîmes intérieurs.
La surprise de cette litho est à trouver dans cet ange en arrière, un ange trés féminin dans ses formes, mais ange tout de même avec ses ailes. Un ange bien présent mais dont Job ne peut saisir la présence. Un ange dans une drôle de posture, telle une parade qui invite à une rencontre quasi amoureuse, un visage serein a la limite de sourire, sans que cela ne trouble Job qui reste lui emmuré, impassible, dans la déprime la plus sombre. Lui qui se demande comment Dieu peut lui infliger les malheurs qui le touchent. Celle représentation de Chagall contrairement à d'autres, montre un Job profondément meurtri, mais il atteste la présence divine avec un ange qui se trouve ici en retrait mais bien présent. Si Job se sent seul, celui qui le regarde, voit que Dieu, lui, n'est pas trés loin. Voilà sans doute un message que les compagnons de Job aurait pu lui transmettre ce qu'ils ne feront pas.

Marc Chagall "Job Prays" original Bible lithograph

Mourlot, F., Chagall Lithograph [II] 1957-1962, A. Sauret, Monte Carlo 1963, nos. 253 et 276

« Job en prière »

A l'opposé, dans cette seconde lithographie le visage s'éclaire et s'ouvre dans une atmosphère plus claire où la lumière verte s'est débarrassée d'un noir pesant. Le vert de l'espoir, d'une confiance retrouvée. Une aura jaune qui habite le corps va jusqu'à irradier la barbe et la main. Le voilà saisit d'un voile blanc.
Le visage est plus grand, il s'est redressé, l'œil s'écarquille avec une pointe de blanc qui rend Job plus vivant. La bouche s'ouvre comme celui qui sort d'une longue apnée pour remplir ses poumons. Elle s'ouvre aussi sans doute pour laisser passer un cri si longtemps contenu. Le visage s'étonne presque de cet ange à porté de main. La main s'est inversée, elle accompagne de manière ferme une parole adressée à l'ange, lui qui invisible qu'il était derrière lui dans la première lithographie se trouve maintenant tout proche paré d'un blanc étincelant.
Job se trouve toujours dans un fond noir, les ténèbres sont toujours là, mais elles sont habitées, l'ange apparaît tel un astre dans la nuit. Job n'est donc plus seul, l'ange se fait proche, un dialogue intime devient possible avec la certitude d'une écoute dans un face à face hors duquel plus rien ne compte.
Job prie dans la nuit. Il prie Dieu de lui accorder l'indulgence pour ses amis.

[1] Mourlot, F., Chagall Lithograph [II] 1957-1962, A. Sauret, Monte Carlo 1963, nos. 253 et 276 , 35,5 x 26 cm

Job à la Basilique de la Daurade (Toulouse)

2019-11-15T16:03:00Z

Après le médaillon de Notre Dame de Paris, nous nous transportons plus au sud, à Toulouse. Il ne s'agit plus d'un médaillon sur le parvis d'une cathédrale ouverte à tous les vents et visiteurs, mais d'une sculpture multi-faces d'un chapiteau du cloître de la basilique de la Daurade daté de la fin du XII siècle, cloître où l'on peut facilement imaginer tous les regards que les moines ont posés sur ces scènes, lors de leurs passages quotidiens dans le silence de la méditation. Cet unique chapiteau qui retrace l'histoire de Job s'ajoute aux 19 autres chapiteaux qui décrivent la passion du Christ. Les épreuves de Job, présenté comme un juste persécuté qui accepte la souffrance avec résignation, patience et constance dans la foi, sont reliées ici à la Passion du Christ. Avec Job, le promeneur est invité à associer les péripéties de sa vie et celles du monde à l'aventure humaine du Christ.

Ce cloitre est maintenant ouvert à tous les regards puisqu'il n'existe plus depuis que les révolutionnaires ont démantelé l'ensemble. Il est actuellement conservé au musée des Augustins de Toulouse. Autre lieu, autres visiteurs, mais la même méditation.

Exercice difficile que de retracer l'ensemble du livre de Job en quelques scènes ?

Les quatre faces de ce chapiteaux liées les unes aux autres par de nombreux rinceaux se répondent en s'opposant et font entrer dans les profondeurs du livre biblique en introduisant au message qu'il contient.

Le sculpteur a retenu 6 scènes taillées en bas-relief qu'il a inscrites dans des médaillons à l'exception de la dernière face où la scène de dénouement occupe tout le registre supérieur. Ces médaillons formés par des tiges courbées desquelles émergent des rinceaux perlés et feuillus encadrent isolent et relient tout à la fois les différentes scènes.

La destruction des biens de Job

L'un des grands côtés du chapiteau résume le récit de la destruction des biens du patriarche en reprenant deux scènes. Le sculpteur prend le parti ici d'attribuer la perte de ses biens à Satan et non à des phénomènes naturels comme cela est précisé dans le texte biblique.

Dans le médaillon de gauche tout d'abord, Satan est représenté crachant des flammes sur le troupeau. Le visage du Satan a souffert du temps, mais on le devine dans toute sa puissance en voyant son corps se vautrer et couvrir l'ensemble du troupeau, brebis et béliers. Ceux qui échappent aux flammes et aux pierres sont écrasés par ses pieds. D'une main il arrose, de l'autre, il s'apprête à lâcher toute l'énergie qu'il semble puiser dans la bordure du médaillon, comme s'il cherchait à emporter avec lui, dans ce geste destructeur, tout le reste du monde.

Dans le second médaillon, le Satan, toujours sous la même forme, même si le temps semble lui avoir un peu réglé son compte, jette furieusement des pierres sur les bœufs et sur les serviteurs de Job qui se trouvent écrasés sous le poids des bêtes et des pierres, dans un chaos indescriptible où l'on devine quelques vêtements et les visages mis à terre.

La mort des enfants de Job

Sur l'un des côtés du chapiteau, le sculpteur continue la description du prologue qui ouvre le livre de Job, en isolant, ce qui est sans doute le drame le plus important que Job et sa femme doivent traverser, la mort de leurs enfants. Dans ce médaillon, Satan est mis en scène, ici l'on perçoit nettement son visage mi homme mi animal, dans une attitude similaire à celle des médaillons précédents. On le voit cette fois-ci chercher à écraser les corps de trois d'entre eux en s'appuyant sur les ruines des bâtiments dont il accompagne l'effondrement, d'un côté comme de l'autre, de manière irrémédiable. Sur les médaillons précédent, Satan occupait la partie haute comme s'il surplombait la scène et provoquant la mort de loin, ici, il occupe jusqu'à la partie centrale, donnant le sentiment d'entrer dans le bâtiment et de chercher à piétiner les corps comme pour s'assurer de la mort des victimes dont le sculpteur représente avec finesse jusqu'aux traits du visage.
Les bergers meurent sous le poids des bêtes et des pierres, les enfants de Job sont également écrasé par les bâtiments qui les abritent. Un même fléau, une même origine.

Dialogues et réconfort de Job

Le sculpteur nous propose ici une nouvelle scène particulière dont l'atmosphère tranche radicalement avec les trois précédentes. On retrouve Job après les évènements. Satan n'est plus là. Le drame est passé mais il reste les questions et la souffrance. La maladie de Job se devine plus qu'elle n'est représentée. Si l'on mesure l'amaigrissement et la faiblesse manifeste de Job, son corps n'est pas couvert de plaies et de vers comme dans bien d'autres représentations. Si on le voit alité sur le second médaillon, malade et amaigri, il reste droit et assis face à ses trois compagnons, la main sous le menton.

Avec ces deux nouveaux médaillons, le sculpteur présente finalement l'ensemble du livre de Job, n'oublions pas que les 4/5 du livre ne sont qu'une succession de dialogues et de prières alors qu'on ne se souvient que de son histoire qui occupe trois des 42 chapitres du livre.

Ces deux scènes mettent ainsi en miroir, comme dans tout le livre de Job, d'une part les trois cycles de dialogues que Job engage avec ses 3 compagnons, mais aussi l'incessant cri, les prières permanentes, le dialogue intime et spirituel que Job cherche à engager avec Dieu dont il dénonce l'absence. La dynamique du livre de Job tendu vers la rencontre entre Job et Dieu est bien rendu par l'arrivée de l'ange qui est le seul personnage à disposer d'une auréole, signe de la présence de DIeu. Il est le seul ici à toucher Job.

Dans le premier médaillon, il se tient droit à la même hauteur que ses compagnons, dans le second il apparaît alité et trés affaibli, Sur le second médaillon, l'ange touche d'une main les plaies de Job, de l'autre, il offre une aide pour le relever alors que dans le premier les mains des compagnons n'expriment aucune compassion, les mains restant mobilisées pour soutenir un débat, des mots et des paroles vaines. D'un coté, Job à la main fermée, il soutient son visage, celui-ci est baissé et fermé, de l'autre, Job à la main ouverte, son visage comme son regard se lève. D'un côté, il apparaît sûr de lui tel un sage stoïque face à la souffrance, de l'autre, il se révèle fragile et en attente d'un secours. D'un côté, un discours doctrinal sans effet salutaire, d'un autre, une parole avec l'ange qui sauve, qui apaise et qui redresse

En deux scènes, le sculpteur est arrivée à traduire la tension qu'on ressent à la lecture des nombreux chapitres du livre. Un véritable exploit artistique et théologique. Sans parler du niveau de technicité exceptionnel de la gravure : tant de détails et de finesse rassemblés en quelques centimètres de pierre : les plis souples du vêtement de Job, le modelé du corps, les expressions très fines des visages sont lisibles jusqu'aux plis sur le front de Job, le détail des barbes et des chevelures, et même les entrelacements de la natte sur laquelle Job est assis.
Toutes ces attentions du sculpteur entraînent celui qui regarde, à s'arrêter, à être saisi et finalement à se laisser toucher à son tour par la réalité qui lui fait face.

Le dénouement

Le dernier médaillon conclut la représentation par une dernière scène où Job, droit, ayant retrouvé ses vêtements, est visité par cinq personnages. La composition diffère des autres faces du chapiteau : la scène n'est pas ici enfermée dans l'espace circulaire d'un médaillon. Celui qui regarde la scène est invité à sortir du récit et à entrer dans le temps de Dieu. La réponse de Dieu surabonde. Job et ses compagnons se trouvent ainsi libérés du cadre dans lequel aucune réponse n'était audible. La réponse de Dieu nous entraîne dans une nouvelle dimension.

Les personnages sont plus grands que sur les autres faces (ils ont été élevés par la transformation de Job). Job est en mouvement vers la droite (dans le sens opposé à celui de Satan). Parmi les 5 personnages, l'un s'approche de lui et s'inscrit dans le même mouvement. Job les entraine dans son propre mouvement, alors que les autres restent en retrait, mais rien de les empêche à faire de même. On retrouve là les trois compagnons, la femme de Job et le quatrième personnage qui intervient au beau milieu du récit. Ils sont tous en attente de Job.

La conclusion elle même du livre de Job n'est pas simple. Faut-il s'arrêter au seul récit trés simple qui considérant que Job n'ayant pas perdu la foi, ayant résisté aux attaques de Satan, il voit sa situation initiale se restaurer comme n'ont pas cessé de lui rappeler ses compagnons ?
Tout recommencerait donc comme avant comme si tout le cheminement intérieur de Job était une simple parenthèse ? Comme si les enfants de Job n'étaient pas morts.

Certes le texte conclut bien au rétablissement de Job, il décrit bien comment ses proches se rassemblent autour de lui pour le consoler (avec un temps de retard) des malheurs que Dieu lui a fait subir, mais il met en exergue un jugement de Dieu radical condamnant les propos qu'on a tenu sur lui. Dieu condamne Eliphaz et ses deux amis pour avoir mal parlé de lui... il les invite à se convertir et il leur promet que Job priera pour eux...

Regardons attentivement ce dernier médaillon. Observons les mains de Job. Elles sont jointes ! Il prie.
Regardons encore un peu plus, à l'autre bout de cette même scène, une femme, sans doute sa femme, la main ouverte et tendue comme en attente de trouver elle aussi la paix après le drame qui les ont touchés tous les deux.